Как Тора относится к тому, что мы едим мясо? Как Тора относится к тому, что мы едим мясо?
Загружается...
Вы здесь:  Главная  >  Лента новостей  >  Данная статья

Как Тора относится к тому, что мы едим мясо?

12/08/2015

В наше время существует много популярных теорий призывающих к отказу от мяса (вегетарианство и веганство).  В последние десятилетия в религиозном обществе появляется все больше и больше людей, определяющих себя как вегетарианцы или веганы и это уже никого не удивляет. По статистике, опубликованной на новостном сайте «Кикар аШабат», Израиль находится на втором месте после Индии по количеству вегетарианцев и веганов,  которые определяют себя как верующие. Эти люди называют две основных причины, благодаря которым они выбрали свой образ жизни: идеология- милосердие по отношению к животным, а так же забота о здоровье.  Как Тора относится к употреблению мяса?

В недельной главе «Рээ» есть упоминание о поедании мяса (Дварим 12, 20-22): « Когда расширит Г-сподь, Б-г твой, предел твой, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поел бы я мяса», потому что душа твоя пожелает мяса, то сколько угодно душе твоей ешь мяса. Если далеко будет от тебя, то место, которое изберет Г-сподь, Б-г твой, для водворения имени Своего там, то зарежь из крупного и из мелкого скота твоего, который дал тебе Г-сподь, как я повелел тебе, и ешь во вратах твоих по всему желанию души твоей. Только как едят газель и оленя, так ешь это; нечистый и чистый могут есть это».

По мнению рабби Ишмаэля в ВТ (Трактат Хулин 16,2), речь идет о том, что Творец разрешил евреям есть мясо тогда, когда они этого пожелают. Возникает вопрос, а что в этом особенного? Иудаизм различает два вида кошерного мяса: мясо жертвоприношений называемое «басар кодеш» (Ирмиягу 11,15)  и обычное мясо, называемое «басар таава». Все то время, что еврейский народ был в пустыне, до вхождения в Землю Израиля, им было запрещено есть мясо просто так и разрешено было только мясо жертвоприношений.

Это не первое упоминание поедания мяса в Торе и за человеческую историю по отношению к мясу происходили серьезные изменения.

Изначально человечеству было запрещено есть мясо и наша пища была растительной (ВТ, Трактат Санхедрин 49, 2). По мнению Раши и Рамбана на это место в Талмуде,  все животные так же удовлетворялись растительной пищей и не поедали друг друга. Из-за проступка первого человека и поведения поколения потопа, моральный уровень нашего мира очень сильно опустился. Это касалось не только человека, но и животных, которые начали поедать друг друга. Даже земля изменилась, и в мире произошли такие экологические изменения, в результате которых растительной пищи стало не достаточно.

Существует мнение некоторых комментаторов, считавших, что и первый человек имел право есть мясо. Они базируют это на намеке в стихе ( Брейшит 1, 28) «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле».

Эти комментаторы считали, что таким образом первому человеку было позволено делать с животными все, включая их поедание. Среди этих комментаторов были такие как РАЛБАГ и Рабби Леви Бен Гершом, внук Рамбана. Позже такого же мнения придерживался и рав Ицхак Арама в своем комментарии «Акедат Ицхак», но он объяснял это при помощи того, что сегодня называется «пищевая цепочка», т.е. все живые существа в мире питаются чем то, что находится на более низком чем они уровне.

Во — второй половине 19-го века итальянский рав Шмуэль Давид Луцато, писал в своем комментарии на Брейшит (1, 30) «А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, – вся зелень травяная в пищу. И стало так», что раз Творец создал человека способным есть мясо с точки зрения устройства его пищеварительной системы и формы зубов, то не может быть, чтобы Он запретил есть мясо человеку.

В результате после потопа человечеству было разрешено есть мясо: (Брейшит 9, 1-3) «И благословил Б-г Ноаха и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травяную даю вам все».

Многие комментаторы (Рамбан, Рабейну Бхай, Радак, Ор аХаим, Мешех Хохма) считали, что поскольку Ноах приложил усилия для спасения всех животных и  без него они не спаслись бы и поэтому ему и его потомкам было разрешено их есть. Можно добавить что спасение животных Ноахом не было единоразовым событием того поколения. После того, что закончился потоп, Ноах принес жертвоприношение Творцу и благодаря этому, Он пообещал, что больше никогда не будет потопа. Поэтому Ноах спас всех животных до сегодняшнего дня. В соответствии с вышеуказанными комментариями, разрешение есть мясо связанно с поступками человека и с того момента, как человек взял на себя ответственность за животных ему разрешено их есть. По мнению Абарбанеля, разрешение есть мясо связанно с разрушением всего растительного мира земли из-за потопа.

По мнению автора «Црор аМор» разрешение есть мясо связано с тем, что Творец после потопа изменил человеческую природу и укоротил жизнь, поскольку  организм человека стал более слабым. Ему необходимо его укреплять через поедание мяса.

По мнению Мальбима и Рашара Гирша, разрешение есть мясо связанно с распространением человека по всему земному шару, в разных климатических зонах и не всегда возможно обеспечить пропитание человеку только растительной пищей.

Это не идеальное состояние,  но вынужденная необходимость. После того духовного падения, которое произошло в поколении потопа, Творец, направил человечество на выполнение его основной задачи — исправление взаимоотношений между людьми: совершение правосудия, милосердия, благотворительность, моральное поведение и самое главное запрет убийства и краж. Важно помнить, что человек был создан по образу и подобию Творца, поэтому исправляя взаимоотношения между людьми, человечество исправляет мир. Поэтому лишь тогда, когда человечество поднимется на изначально предполагаемый для него моральный уровень, на котором прекратятся войны и несправедливость и когда весь мир исправится, мы сможем вернуться на допотопный уровень и вновь будет запрещено есть мясо.

На данном этапе исторического развития, лишь единицы могут воздерживаться от употребления мяса, но и они не должны призывать к вегетарианству, т.к. это препятствует исправлению мира. Вместе с тем, можно встретить мнения некоторых из мудрецов Талмуда, по которому человеку не занимающемуся Торой запрещено есть мясо (ВТ Псахим 49,2) Но это мнение не стало законом. Даже такие люди должны есть мясо в Шаббат.

Есть много причин по которым можно объяснить этот запрет. Гаоны и ранние комментаторы считали, что его целью является удержать людей несведущих в Торе от нарушения законов ритуального забоя животного, его проверки и таким образом нарушить заповеди Tоры.                       ( Комментарий Рана на Трактат «Псахим 49»). Маараль и другие каббалисты считали, что данный запрет исходит из того, что человек несведущий в Торе находится на духовном уровне соответствующем уровню животных и может быть даже более низком, и соответственно у него нет права их есть.

Когда был разрушен Храм, мудрецы предложили запретить есть мясо и пить вино в память о его разрушении, но отказались от этой идеи, т.к. было понятно, что большая часть общества не в состоянии это исполнить (ВТ Баба Батра 60). Более того,  для того, чтобы показать, что нету морально- этической проблемы в поедании мяса, мудрецы постановили, что трапезы, во время которых есть обязанность радоваться «сеудот мицва» (свадьбы, брит-мила, окончание изучения трактата Талмуда),  должны включать в себя мясо (Шульхан Арух, Орах Хаим 250, 2, Мишна Брура 242, 1), то же самое распространяется на трапезы в Шаббат и праздники. Это учится из высказывания мудрецов, что не может быть радости без мяса и вина (ВТ Псахим 109).

По мнению рава Хаима Хизкиягу Медини, в его книге «Сдэ Хемед» (часть 4), нет обязанности есть мясо, включая даже шаббаты и праздники и он приводит высказывание от имени Аризаля, который восхваляет тех, кто в состоянии отказаться от мяса и вина в течении недели, а в шаббат это допустимо, но не обязательно.

По мнению рава Исраэля Хаима Друка (Бней Брак, Иерусалим), для тех, кому важно соблюдение шаббата, но при этом не готов есть мясо, всегда может положиться на галахическое постановление «Сде Хемед» о том, что нет обязанности есть мясо в шаббат и можно получить удовольствие при помощи другой еды.

То, что касается обычных повседневных трапез, по мнению мудрецов кабалы, не всегда может происходить необходима духовная работа и съеденное мясо не приводит к исправлению нашего мира. Поэтому были и есть люди, которые ограничивают себя в употреблении мяса в обычной еде, опасаясь, что не смогут через его поедание поднять его на должный духовный уровень. Это устрожение, которое позволяют себе немногие.

Поедание мяса обладает помимо всего еще и каббалистическим значением. Аризаль в книге «Шаар аМицвот»  в комментарии на недельную главу «Экев» объясняет духовный процесс поедания мяса.

Когда еврей ест кошерное мясо для того, чтобы набраться сил для духовной работы, происходит  разделение между его полезной и вредной частями (и речь не идет про пестициды и гормоны). Полезная часть впитывается в его организм и дает ему силы совершать заповеди и добрые дела. Таким образом, происходит процесс исправления: растение получает свою пищу из земли и таким образом поднимает искры святости скрытые в неживой природе. Когда животное питается растениями, оно поднимает их искры святости уже до животного уровня, а когда человек ест мясо, то его искры поднимаются на уровень человека. Таким образом, вся пищевая цепочка возвращает наш мир в его первозданное состояние.

Такого же мнения придерживался и основатель хасидизма Бааль ШемТов («Кетер Шем Тов» 194). Последний Любавический Реббе писал, что когда мы хотим есть мясо, важно помнить, что это желание имеет не только материальную основу, но итак же связано с нашим духовным стремлением извлечь и возвысить божественные искры, находящиеся в этом мясе (ликутей сихот 4, стр.110)

Существует утверждение, что поедание мяса причиняет страдания животным. Безусловно, запрет причинять страдания животным («цаар баалей хаим») это один из запретов Торы, распространяющийся на всех животных, а не только на кошерных. Одна из семи заповедей для потомков Ноаха (т.е. не только евреев), это запрет  поедания мяса еще живого животного. При этом, основополагающий принцип взаимоотношений между человеком и животным миром заключается в том, что потребности человека превалируют над потребностями животных. В случае столкновения между потребностями человека и причинением страдания животным, есть необходимость взвесить степень необходимости этого для человека, по сравнению с мерой страдания, причиняемого животным. Мудрецы в ВТ (трактат Кидушин 82,1) утверждают, что все живые существа были созданы, чтоб служить человеку.  Поедание мяса жизненно необходимо для человека, поэтому если даже мы будем считать, что шхита очень неприятна для животных, нам можно их выращивать для забоя и есть мясо. Кроме того, человеку можно нагружать вьючных животных, а так же использовать соответствующие виды для сельхозработ.

Есть те, кто утверждает, что в наше время поедание мяса опасно для здоровья, поскольку животные выращиваются в неестественных условиях и получают различные добавки, вредные для нашего здоровья. Эти заявления нельзя отбрасывать и они должны серьезно проверяться соответствующими специалистами. В случае разногласия между специалистами нужно идти по мнению большинства.

По мнению рава Кука, в наше время,  мы еще не дошли до того морального уровня, чтобы отказаться от поедания мяса. Тора велит нам отказаться на данном этапе от морального императива не наносить вред животным, и поэтому разрешено забивать животных кашерным способом с целью еды. Более того, если бы мы слишком много занимались воспитанием жалости и любви к животным,  это могло бы привести к серьезному ущербу в отношениях между людьми,  потому что люди с неразвитой моралью проявляли бы все свои положительные качества по отношению к животным, ведь у любого злодея есть что-то хорошее, и так успокаивали бы свою совесть, совершая кражи, обманы, убийства,  восхваляя свое милосердие к своим домашним животным. ( Мой комментарий: «Классический тому пример предпочтения животных людям  это многие фашистские офицеры, очень любившие своих собак»)

Рав Кук называет вегетарианцев крайними идеалистами. («Хазон а Цимхонут вэашалом»).

В будущем, когда весь мир поднимется на тот уровень, на котором он был после его сотворения, животные тоже поднимутся на более высокий уровень, на котором смогут разговаривать, а так же изменится их моральный уровень, как сказано у пророка Йешайагу (11, 6-9) «И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. И пастись будут корова с медведем; детеныши их лежать будут вместе; и лев будет есть солому, как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода, как полно море водами». Тогда же и люди поймут, что не стоит убивать животных, чтобы их есть, как сказано у пророка Ошеа (2;20): « И заключу Я в тот день союз для них (сынов Йисраэйлевых) со Зверями полевыми и птицами небесными, и с пресмыкающимися земли; и лук, и меч, и войну уничтожу Я на земле этой, и дам им жить в безопасности».

Что же касается жертвоприношений, которые будут приноситься в Третьем Храме, когда он будет построен (с Божьей помощью, как можно быстрее, в наши дни), есть мнение мудрецов Талмуда, в соответствии с которым на каком то этапе, когда животный мир поднимется на гораздо более высокий духовный уровень, чем сегодня, жертвоприношения животных будут заменены на растительные.

Ашер Рохбергер

Вам также может быть интересно...

Мири Малкина: Веселая картинка

Читать далее →